Wenn Sie jetzt nicht darüber sprechen können, werden Sie es nie tun

Als wir in eine weitere Woche der Sperrung eintreten, haben Sie wahrscheinlich einen Anstieg bei schwierigen Gesprächen bemerkt. Die Zeit läuft langsamer als früher, und die Zusammenarbeit von Wange zu Wange mit Ihren Nächsten und Liebsten verliert allmählich ihren Reiz. Ohne unseren langen täglichen Weg, Klatsch und Tratsch in der Arbeitsküche und möglicherweise sogar ohne unsere Arbeit selbst sind viele der Ablenkungen des modernen Lebens über Nacht verschwunden. In vielen Haushalten war dieses Vakuum damit gefüllt, Jenga mit dem Gefrierschrank zu spielen, über Hausarbeiten zu streiten und darüber zu streiten, wie viel Toilettenpapier eine Familie tatsächlich benötigt.

Bubbli n g Unter unseren einzigartigen persönlichen Strudeln menschlicher Emotionen befindet sich ein weiteres, tieferes Gespräch. Das ständige Gerede von Tod, Krankheit und globalen Turbulenzen lässt selbst die pragmatischsten Menschen hinter sich. Die unausweichliche Wahrheit, dass sich unsere Realität geändert hat, unsere täglichen Routinen bis auf die Knochen reduziert sind, zwingt uns, zu analysieren, was uns genommen wurde, und seinen wahren Wert zu bewerten.

Sehen unsere Leben so aus, wie wir es wollen? Verfolge ich die Karriere, die ich will? Sehe ich genug von meiner Familie? Und vielleicht zu viel von meinen Kollegen?

Wenn ich morgen sterben würde, wäre ich mit meiner Zeit auf Erden zufrieden?

Für unsere sensiblen modernen Psychen mag es makaber klingen, aber die Betrachtung des Todes ist seit der Antike als gesundes geistiges Werkzeug anerkannt. Für Sokrates ging es in der Philosophie um „nichts anderes als zu sterben und tot zu sein“. Mittelalterliche Christen praktizierten memento mori (lateinisch „denk daran, dass du sterben wirst“), indem sie in ihren Kirchen Erinnerungen an den Tod in Form von Schädelabbildungen hinterließen. Besuchen Sie heute eine katholische Kirche in Spanien oder Italien und Sie werden Relikte sehen, die alten Knochen und Skelette von Heiligen.

Eine ähnliche Tradition wird in Mexiko immer noch mit „Día de los Muertos“ oder dem „Tag der Toten“ gefeiert, und in anderen hispanischen Kulturen, in denen ein kurzes Fenster Ende Oktober und Anfang November eine Zeit für einen Besuch ist Familiengräber und erinnern Sie sich an diejenigen, die weitergegeben haben.

In unserem Leben vor Covid-19 haben viele von uns das Konzept des Todes ausgeschlossen. In der postmodernen westlichen Welt ist der Tod ein entfernter, sanierter Prozess, der hinter verschlossenen Türen, in Krankenhäusern oder Pflegeheimen stattfindet, weit weg vom Blick der Öffentlichkeit. Dies ist ein brandneues Phänomen. Noch vor zwei oder drei Generationen überlebten fast 50% der Kinder nicht über die Pubertät hinaus. Der Tod war ein ständiger Begleiter, eine alltägliche und gemeinschaftliche Erfahrung, die von ganzen Gemeinschaften geteilt wurde.

Der postmoderne Tod wurde auf ein Krankenhausbett, eine Beerdigung und eine Reihe von Social-Media-Ehrungen reduziert. Doch auch das ist bedroht. Im krassen Gegensatz zu den großen Gedenkfeiern in der Gemeinde, die normalerweise unsere Beerdigungen und Gedenkfeiern kennzeichnen, wurden diese Versammlungen unter der Bedrohung durch Covid-19 verboten oder streng auf eine Handvoll enger Familienmitglieder beschränkt. Der Tod ist eine Konstante in den Nachrichten und in unseren Gesprächen, aber für Menschen außerhalb des Gesundheitsberufs war er noch nie so unsichtbar.

Unsere heutige Unwissenheit über den Tod wäre für unsere Urgroßeltern undenkbar gewesen. Wir halten es auf Distanz und verpassen dabei die wichtigste Lektion des Lebens. Die Welt dreht sich nicht um uns. Wir sind nur ein winziger Teil des Universums, der dazu bestimmt ist, nur ein paar kurze Momente in der Wärme der Sonne zu verbringen. Wenn wir die Welt weitergeben, scheint es kaum zu bemerken. Das Leben geht ohne uns weiter.

Menschen reagieren unterschiedlich auf die Betrachtung des Todes und die tiefgreifende Erkenntnis unserer Sterblichkeit. Krankheit und Tod können selbst die besonnenste Person irrational und ängstlich machen. Einige leere ganze Supermärkte mit Toilettenpapier. Andere wüten gegen das Absterben des Lichts und wenden sich Alkohol, Komfortnahrungsmitteln oder anderen Formen des Drogenmissbrauchs zu, um die Wahrheit auszublenden. Andere weigern sich immer noch zu akzeptieren, dass der Tod sie fordern könnte, indem sie Sperrbefehle brechen und riskantes Verhalten zeigen, um ihre eigene Kontrolle über die Situation zu beweisen.

Dies sind nur Ablenkungen von einer tieferen Realität. Wenn Sie Ihre Energie darauf verwenden, diesen flachen Frivolitäten nachzujagen, werden Sie nie die Schönheit schwieriger Gespräche entdecken. In jüdischen und christlichen Traditionen ist das Buch der Wehklagen die ultimative Betrachtung, wann etwas sehr schief geht. Der Text beschreibt das Leiden des jüdischen Volkes nach der Zerstörung des Tempels in Jerusalem im Jahr 586 v. Chr. Und dem anschließenden Exil der Juden. Das Buch wird traditionell am traurigsten Tag des jüdischen Jahres, Tisha B’Av, vorgelesen, an dem Juden auf der ganzen Welt um diese tragischen Ereignisse trauern. Es ist auch eine Gelegenheit, sich an den Holocaust mit dem Erwägungsgrund für die Toten zu erinnern.

Was können wir, wenn überhaupt, aus den Tragödien einer anderen Kultur lernen? Einige der Bilder in Wehklagen erinnern an unsere heutige Krise. „Jung und Alt liegen zusammen im Staub der Straßen“ (Klagelieder 2:21) erinnert uns an überfüllte Leichenschauhäuser in Krankenhäusern, in denen ältere Menschen mit jüngeren Patienten mit zugrunde liegenden Gesundheitszuständen durchsetzt sind. Das Virus hat natürlich die alten überproportional befallen und Zehntausende beklagen den Verlust enger Verwandter. „Wir sind vaterlos geworden, unsere Mütter sind Witwen“ (Lam 5: 3). Überall auf der Welt „ist die Freude aus unseren Herzen verschwunden; Unser Tanz hat sich in Trauer verwandelt “(Lam 5:15).

Abgesehen von der Aufzeichnung eines kollektiven Traumas und der überwältigenden Traurigkeit einer Nation wirft Lamentations auch die Art schwieriger Gespräche auf, die wir in unserem aufgeräumten modernen Leben gerne vermeiden. Der Autor schreibt von einem jüdischen Standpunkt aus, der Gott als ihren göttlichen Schöpfer und Beschützer sieht, und fragt, warum sie von ihrem Gott vergessen wurden. Oder, wie wir es in unserer säkularen Kultur ausdrücken könnten, wie könnte uns das passieren?

Wir wissen jetzt mehr über den menschlichen Körper als jemals zuvor in der Geschichte der Menschheit. Wir können Embryonen in Reagenzgläsern züchten und die DNA lebender Organismen verändern. Die Lebenserwartung ist im Westen im letzten Jahrhundert stark angestiegen, und viele häufige Todesursachen lassen sich einfach behandeln oder können durch Impfungen verhindert werden. Trotz unserer unglaublichen Fortschritte in Medizin und Technologie kann ein einziges Virus die ganze Welt in wenigen Monaten zum Stillstand bringen.

Wir haben erkannt, dass wir nicht unbesiegbar sind. Genau wie die alten Bewohner Jerusalems braucht es nur einen Angriff, um unsere Welt zu zerstören. Wir können uns nicht auf unsere eigene Intelligenz, unseren eigenen Einfallsreichtum oder sogar auf unsere eigenen Regierungen verlassen, um uns vor dieser sehr realen Bedrohung zu retten, egal ob es unser Leben oder nur unseren Lebensunterhalt kostet.

Diese beispiellosen Umstände sind sowohl eine Belastung als auch ein Geschenk. Sie geben uns die Möglichkeit, diese schwierigen Gespräche zu führen und wirklich darüber nachzudenken, was es bedeutet, zu leben und zu sterben, darüber nachzudenken, was unserem Leben einen Sinn gibt. Warum nicht dieses Geschenk der Zeit annehmen, um das Leben in seiner ganzen Fülle und Endgültigkeit anzunehmen? Denken Sie darüber nach, was Sie verloren haben, führen Sie Ihre eigenen schwierigen Gespräche und sehen Sie, wohin diese Reise Sie führt.