Principiul voluntar

Publicat inițial la Everything-Voluntary.com în septembrie 2014.

De câte ori mă refer la principiul voluntarului, elementul central al voluntarismului, ați crede că aș fi scris mai multe despre el în mod specific. Vai, nu, nu am. Dar sunt aici acum pentru a îndrepta acea nedreptate față de cea mai glorioasă dintre filozofii. Mai întâi, să ne uităm la puțină istorie și apoi, voi defini principiul voluntar și îmi voi da perspectiva în ceea ce privește sensul, scopul și aplicarea acestuia.

<

Atâta timp cât oamenii s-au relaționat între ei în mod voluntar, practica voluntaristă a existat. În același timp, întrucât oamenii s-au raportat reciproc pe o bază coercitivă, principiul voluntar este încălcat. O astfel de relație coercitivă este cea pe care o avem cu statul, instituția din societate care impune monopolul asupra utilizării legale a forței sau, mai bine zis, asupra prevederii legii (instanțelor) și a ordinii (securitatea). În Anglia secolului al XVII-lea, printre o mișcare politică cunoscută sub numele de nivelatori, găsim primii precursori ai gândirii voluntare. Istoria lor este documentată mai detaliat aici pe Wikipedia, precum și istoria voluntarismului, pe care o recomand cu tărie să o citiți.

Începând cu nivelurile din secolul al XVII-lea, gândirea voluntaristă a fost dezvoltată în continuare prin intermediul unui număr de indivizi notabili, și anume, Herbert Spencer (filosof), Edward Banes, Jr. (editor), Edward Miall (care a scris Vizualizări a Principiului Voluntar în 1845), Henry David Thoreau (autorul lucrării On the Duty of Civil Disobedience) , William Lloyd Garrison (un editor abolitionist), Charles Lane (autorul unei serii a scrisori din ziarele abolitioniste intitulate, Un guvern politic voluntar) și Auberon Herbert, care a scris Crezul voluntar , cerând impozitare, finanțarea guvernului (prevederea legii și ordin), să fie plătit voluntar.

Termenul „voluntar” a fost folosit ultima dată de Auberon Herbert, care a murit în 1906, până când a fost înviat de Carl Watner, Wendy McElroy și George H. Smith când au fondat The Voluntaryist , un revista, în 1982. Ei considerau voluntariști separați de libertarieni prin respingerea politicii electorale (iată ideea mea) ca fiind incompatibili cu obiectivele libertariene, în teorie și în practică. Principiul voluntar a fost apoi formulat așa cum este definit mai jos de Carl Watner în toată revista.

În urmă cu trei ani, am fondat site-ul meu, Everything-Voluntary.com, într-un efort de a reuni nu doar gândirea voluntaristă în ceea ce privește politica și economia, ci și educația pentru părinți și educația copilului. Înainte, și fără să știu, filosoful voluntarist Stefan Molyneux de la Freedomain Radio a început să promoveze o abordare voluntaristă pentru toraizarea copiilor. Mulți mai mulți voluntari și libertari au început, de asemenea, să vorbească și să scrie despre educația părintească și educația copilăriei din această perspectivă, aceasta din urmă numită în mod popular „scolarizare radicală” de către cei din acea mișcare în ultimele decenii. Ceea ce împărtășește în comun întregul gând voluntar este explorarea și promovarea principiului voluntarului. Să ne întoarcem acum la asta.

Definiție

Principiul voluntar afirmă că

toate relațiile umane ar trebui să se întâmple în mod voluntar sau deloc.

După cum a scris Carl Watner, principiul voluntar reprezintă „un mijloc, un scop și o perspectivă”. O altă versiune a principiului voluntar este că „toate relațiile umane ar trebui să aibă loc de comun acord, sau deloc”. Ceea ce urmează este propria mea interpretare a acestui principiu în sens și scop și în secțiunea următoare, aplicație.

Semnificare

Partea semnificativă a principiului voluntar este cuvântul „ar trebui”, care implică obligație. Deși unii ar putea susține că există obligații negative care se aplică tuturor în mod universal, cum ar fi abținerea de la crimă, baterie, viol, furt și altele asemenea, cred că o modalitate mai bine întemeiată de abordare a obligației se bazează pe mijloacele către un scop . Obligația de sine, cu alte cuvinte, de către cei care înțeleg cauză și efect. În ceea ce privește principiul voluntar, relațiile umane voluntare fie duc la anumite scopuri, fie la altele. Ce face ca unele scopuri să fie mai de dorit decât altele? Cred că singurul răspuns la această întrebare este că depinde de valorile proprii. Fiecare persoană apreciază lucruri diferite din diferite motive și este dispusă să se comporte în anumite moduri pentru a-și vedea valorile realizate în viața lor. Dacă principiul voluntar trebuie considerat un adevărat principiu, atunci acesta trebuie să fie mijlocul adecvat pentru scopurile dorite.

Scop

Care este scopul respectării principiului voluntar? Deoarece nu pot răspunde decât pentru mine, voi spune că rămân neconvins că pacea și prosperitatea, atât acasă, cât și în cadrul societății mai mari și al lumii, pot fi realizate altfel. Mă bazez pe această înțelegere a naturii umane, filozofiei, eticii și economiei. În „Fundamentele voluntarismului”, reeditat ca capitolul 3 al cărții mele, Carl Watner prezintă mai multe argumente pentru principiul voluntar, toate care demonstrează modul în care principiul voluntar este necesar pentru a atinge diferite scopuri obișnuite. Majoritatea oamenilor, ca și mine, apreciază și doresc pacea și prosperitatea, așa că ar trebui (obligație de sine) să învețe și să trăiască principiul voluntar. Căci conform unei logici filozofice, etice și economice solide, numai prin respectarea principiului voluntar oamenii pot atinge aceste scopuri dorite. Dacă nu ar fi așa, atunci principiul voluntar ar trebui respins ca incompatibil cu aceste valori, cu valorile mele.

<

Principiul voluntar aplicat în viața noastră se numește lucruri diferite în diferite domenii. În politică, se numește „principiul non-agresivității” sau „principiul zero-agresivității”, care afirmă că persoanele care apreciază dreptatea și doresc pacea în societate nu ar trebui să inițieze acte de agresiune (trecerea frontierei neinvitate a proprietății) unul împotriva celuilalt. Totuși, acest lucru nu exclude agresiunea utilizată în autoapărare la inițierea unei alte agresiuni. Statul este un inițiator al agresiunii prin aplicarea monopolului său privind prevederile legii și ordinii și astfel există ca o încălcare a principiului voluntar. Prin urmare, legea și ordinea ar trebui prevăzute pe o piață privată, competitivă. (O altă linie de gândire voluntară în domeniul politicii este strategia compatibilă cu principiul voluntar cunoscută sub numele de „rezistență nonviolentă”, așa cum a fost introdusă de Karl Meyer în capitolul 5 al cărții mele.)

În economie, principiul voluntar se numește „piața liberă”, care este, potrivit economistului, filosofului și istoricului Murray Rothbard într-un eseu reeditat ca capitolul 12 al cărții mele, „un termen rezumat pentru o serie de schimburi care au loc în societate. Fiecare schimb se realizează ca un acord voluntar între două persoane sau între grupuri de persoane reprezentate de agenți. Acești doi indivizi (sau agenți) fac schimb de două bunuri economice, fie mărfuri corporale, fie servicii necontenibile. ” O teorie economică solidă, conform tradiției școlii austriece, ne învață că prosperitatea poate fi atinsă numai atunci când toată lumea respectă principiul voluntar în viața lor economică.

În casă, principiul voluntar se numește „părinți pașnici” (sau alți alți termeni similari). Interesantul despre părinți pașnici este că nu este susținut doar de argumente filosofice și empirice moderne, ci și de evoluția noastră ca specie. Nevoile copiilor umani pot fi satisfăcute numai printr-o abordare pașnică de către îngrijitori, ceea ce exclude în mod necesar pedepsele și agresiunea. În schimb, părinții care doresc să-și vadă copiii dezvoltându-se corect psihologic și emoțional ar trebui să respecte principiul voluntar, printre alte practici pozitive, în relația lor cu copiii lor. Un alt domeniu de interes pentru voluntar pentru incompatibilitatea sa cu principiul voluntar este utilizarea constrângerii sociale, sau a constrângerii non-fizice, în scopul manipulării copiilor (și a celorlalți, prin neașteptare și nemulțumire) pentru a adera la voința părinților. Coerciția socială este probabil mai răspândită și mai periculoasă pentru dezvoltarea mentală sănătoasă a copiilor.

Creșterea copilului nu se referă doar la dezvoltarea psihologică și emoțională a copiilor, ci și la dezvoltarea intelectului. Principiul voluntar aplicat în educația copilăriei este numit, așa cum s-a menționat anterior, „școlarizarea radicală” și este introdus de Earl Stevens în capitolul 20 al cărții mele. La fel ca părinții pașnici, școlarizarea radicală este susținută nu numai de argumente moderne, ci și de evoluția noastră biologică. Mintea umană nu a evoluat pentru a fi la fel de inteligentă pe cât este prin mijloace obligatorii de educație. Mai degrabă, strămoșilor noștri evoluționisti li s-a oferit libertatea deplină ca și copii de a explora lumea din jurul lor prin jocul liber. Peter Gray, psiholog evoluționist și profesor la Boston College a scris o carte care explorează valoarea jocului în dezvoltarea intelectului, intitulată „Free to Learn . Permiterea copiilor noștri să-și controleze educația (inclusiv religia) și viața lor fără interferențe agresive nu este doar optimă, ci singura modalitate de abordare a educației copilului compatibilă cu principiul voluntar.

Gânduri finale

Am adus în fața justiției dezlegarea mea de datoria autoimpusă de a elucida principiul central al relației noastre cu ceilalți pe care eu personal îl susțin și trăiesc. Este important să înțelegem semnificația, scopul și aplicațiile principiului voluntar dacă dorim să realizăm vreodată pacea și prosperitatea în societate. Mi-au luat trei ani să scriu în cele din urmă în mod special pe principiul voluntarului, elementul central al voluntarismului, dar și al Everything-Voluntary.com, care a fost o parte importantă a vieții mele de-a lungul timpului, ca blogger, cronicar săptămânal și podcaster. . Sper că acest lucru se dovedește atât instructiv, cât și luminant.