Creación de relaciones y amp; Las narrativas perdidas de mujeres y minorías en nuestras comunidades

Me siento honrado de decir que, debido a un interesante giro de los acontecimientos, fui elegido como uno de los principales oradores de la MSA Assemble Summit en la que unas 15 asociaciones de estudiantes musulmanes de toda la ciudad y el noreste se reunieron para discutir formas en las que podrían colaborar eficazmente con otros en proyectos y programas para lograr un impacto que se extienda más allá de los límites de sus respectivas universidades.

Los organizadores me recomendaron hablar sobre el poder de la unidad y su importancia dentro de nuestra tradición de fe. Para mí, uno de los componentes integrales de la construcción de la unidad dentro de cualquier tipo de comunidad o red es buscar y aprender activamente las narrativas de las personas que te rodean. Me sorprende cómo, particularmente dentro de la comunidad musulmana, nuestra tradición de fe prescribe que nos paramos hombro con hombro cuando oramos para demostrar una unidad física e íntima, pero a menudo no logramos expandir ese vínculo físico al construir una relación con aquellos. mucha gente.

Al no conocer las narrativas de los individuos en nuestras comunidades más pequeñas, es difícil, especialmente como líder, construir una unidad que abarque a esas mismas personas. Como muchos de nosotros hemos experimentado, las personas que son minoría en nuestras comunidades o que pueden no tener las plataformas necesarias para que se conozcan sus narrativas son fácilmente desatendidas y excluidas. Para ser real, desafortunadamente este es a menudo el caso de las mujeres tanto en nuestras comunidades musulmanas como en comunidades más grandes, tanto religiosas como no religiosas.

Una de las historias del Corán que compartí en este discurso que demuestra el poder de conocer y resaltar narrativas individuales es la historia de Khawla bint Tha’labah (que Dios esté complacido con ella). Ella estaba entre la primera generación de musulmanes durante la época del Profeta (la paz sea con él) y era una persona muy respetada en su comunidad. Ella narra esta historia en la que habla de la relación que tuvo con su esposo, Aws ibn al-Samit.

A lo largo de su matrimonio, Aws ibn al-Samit abusó mental y verbalmente de Khawlah. Un día, surge un problema en particular en el que se enoja tanto que le dice: “eres para mí como la espalda de mi madre”. [Suena un poco extraño cuando se traduce al inglés, pero esto proviene de una frase árabe que fue utilizada por los maridos en los días preislámicos en Arabia para divorciarse inmediatamente de sus esposas y que Aws estaba usando injustamente contra su esposa, especialmente dado que ellos ambos habían aceptado el Islam.] Esto esencialmente significaba que Aws ya no iba a tratar a Khawlah como a una esposa, ella no tendría derechos como esposa y que él la obligaría a permanecer en la casa como una prisionera.

Al día siguiente, Aws sale de la casa y cuando regresa, está más tranquilo que el día anterior. Ignorando su interacción anterior con Khawlah, Aws intenta intimar físicamente con Khawlah y ella lo rechaza con vehemencia. Ella argumenta que después de haber perdido los estribos y esencialmente divorciarse de ella, no hay forma de que Aws simplemente pueda reanudar las relaciones maritales. No complacido con su legítima resistencia, Aws intenta imponerse físicamente a Khawlah. Al ser más joven y más capaz físicamente que su esposo, Khawlah puede alejar a Aws. Ella inmediatamente luego va al Mensajero de Dios (la paz sea con él) para informarle exactamente lo que sucedió.

Al escuchar lo que dijo Khawlah, el Profeta recibe la revelación divina de Dios y se revela un capítulo completo del Corán, el Capítulo 58 (La mujer suplicante).

Dios dice en el primer versículo: Dios ha escuchado la súplica de esa mujer que ha venido a ti quejándose de su esposo y se lamenta ante Dios. Y Dios escucha tu diálogo; de hecho, Dios oye y ve. [58: 1]

El capítulo continúa apoyando a Khawlah y denunciando la práctica del divorcio utilizada por el esposo.

Compartí 3 reflexiones sobre la siguiente historia y, en última instancia, cómo se relaciona con la construcción de unidad:

1) El Profeta fácilmente podría haber proporcionado algunas palabras de consuelo para Khawlah, así como una decisión sobre cómo se debe manejar la situación entre ella y su esposo, como lo hizo con innumerables otras personas. Sin embargo, de las miles de interacciones que el Profeta tuvo con varias personas, Dios hizo hincapié en resaltar el caso de esta mujer en particular que estaba experimentando abuso doméstico. Te hace pensar cómo este libro, aunque finito en solo 6.236 versos, dedica un capítulo entero a preservar la narrativa de esta mujer para que luego pueda ser difundida a los miles de millones de personas, tanto hombres como mujeres, que de alguna manera se encontrarían con este libro y lea su historia hasta el final de los tiempos.

2) Dios dice que “Él escucha la súplica de esta mujer” para hacer evidente que Él siempre está escuchando. El 85% de las víctimas de abuso doméstico en este país son mujeres y la desafortunada realidad es que muchos de nosotros somos conscientes de las mujeres tanto dentro de nuestras familias como en nuestras comunidades que han lidiado y están lidiando con el abuso doméstico. Encuentro esta historia edificante porque pienso en las mujeres en mi vida, una mezcla de parientes y miembros de la comunidad, que tienen que seguir lidiando con relaciones abusivas mientras cuidan a sus padres, crían hijos y mantienen un hogar y no están en un posición en la que necesariamente pueden llegar a alguien para obtener ayuda o apoyo. Dios toma esta historia como una manera de hacerles saber, de hacernos saber a todos, que Él escucha las quejas, da testimonio de las luchas y, en última instancia, conoce las dificultades experimentadas por estas almas valientes. Y seguirá escuchando, especialmente cuando no haya nadie más para hacerlo.

3) El punto final se reduce a esto: me pregunto, ‘¿cuál es la sabiduría detrás de que Dios quiera que yo sepa la historia de esta mujer en particular en Su Libro?’ Entonces tengo que preguntarme, ‘¿por qué no estoy ¿Es necesario conocer la narrativa de esta mujer? ”Al descuidar a nuestras hermanas dentro de tantos espacios de nuestra comunidad (tanto religiosos como no religiosos), a menudo descuidamos sus narrativas y experiencias, tanto positivas como negativas. Este es Dios diciéndole a la humanidad y diciéndome que, como hombre, necesito conocer la historia de Khawlah bint Tha’labah. Necesito saber lo que experimentó y el dolor que soportó y cómo eso la afectó tanto a ella como a la comunidad en general.

En una escala mayor, este es Dios diciéndonos a mí y a nosotros los hombres que tenemos que estar conscientes de las hermanas en nuestra comunidad y hacer ese esfuerzo para conocer sus historias, especialmente cuando pueden ser fácilmente pasadas por alto dentro de la sociedad patriarcal. vivo. De la misma manera que no soy una mujer y no puedo relacionarme con Khawlah y su historia, este es Dios diciéndome que más allá de conocer las luchas de las personas con las que puedo relacionarme o asociarme, tengo que ahondar más en mis relaciones. con personas de mi comunidad con las que no comparto el mismo origen étnico, fe, género o la misma condición física.

Puedo vivir fácilmente una vida en la que nunca sé lo que es ser una mujer en una relación abusiva, una persona negra en este país o alguien que creció con una discapacidad auditiva. Sin embargo, si quiero afirmar que el Islam constituye el núcleo de mis valores y creencias personales, tengo que involucrarme con el Corán y ciertamente significa involucrarme con narrativas que nunca experimentaré pero que se espera de mí. sé porque pertenecen a personas con las que estoy buscando construir unidad; las personas a las que llamo hermanos y hermanas no solo en la fe, sino en la humanidad.